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中国新诗形式的百年错位
类别:诗论 作者:张云广 日期:2018/2/5 字体: 】 阅读:
编者按:岁月如梭,百年沧桑。文笔对新诗的评论有自己的独到见解,想象力丰富。
摘要:  胡适错误地全盘否定民族传统诗歌的辉煌成就,忽视对中国古代形式自由白话文乐府诗的继承发扬,错误地引进埃兹拉• 庞德意象主义散文诗形式,严重破坏了民族诗歌语言音乐性精炼性基本特征,导致中国新诗全盘西化百年错位,成为晦涩乱象的分行散文,受到广大民众的厌弃。
关键词:  胡适   埃兹拉•庞德   西方意象主义散文诗, 错位

    一九一九年五四新文化运动的暴风雨洗涤了中国封建专制旧文化,反对文言文,提倡白话文,为现代文化的发展做出了巨大贡献。但始于一九一七年前后的新文学革命中胡适先生倡导的“新诗革命”,却是加杂在暴风雨中的一股冰雹,错误地砸向中华民族传统诗歌瑰丽无比的花园,毁灭了所有奇花异卉,颠覆了民族诗歌生存土地,使中国诗歌形式走上了百年错位的道路。
    胡适先生在他的《尝试集自序》中说:“我们做白话诗的宗旨,在于提倡诗体的解放。有什么材料,做什么诗;有什么话,说什么话;把从前一切束缚诗的自由枷锁镣铐,统统推翻”。胡适先生把民族传统诗歌全部推翻一概否定,他以身为坝截断传统诗歌的江河,然后提来一桶西方意象主义散文诗的水倒入干涸的河床,充当中国“新诗”之源,拉来美国诗人埃兹拉•庞德当中国诗歌的继父,这显然是令中国诗人难以接受的诗歌血缘错位感情错位形式错位。胡适先生对民族传统诗歌缺乏认真的研究甄别,导致他在以下两个方面犯了失察的严重错误:
一,错误地把我国古代所有诗歌归类为文言文形式创作,认为需要像革除文言文一样全盘否定传统诗歌。
    其实,五四运动之前文言文多是在官府文牍、报刊、散文杂志、文人书信等方面使用,而诗歌早在汉唐乐府诗就已经使用白话文口语创作了。汉代民间乐府诗和唐代李白杜甫白居易等著名诗人的歌行体乐府诗形式自由,通俗易懂老妪能解,是最应该继承发扬的古代白话文诗歌优秀传统,但可惜也在胡适先生手下遭到棒杀,玉石俱焚。
    二,胡适先生错误地把民族传统诗歌语言音乐性的基本特征当做枷锁镣铐砸碎,当做革命对象盲目反对。
    中华民族古代诗歌形式确实存在一些枷锁镣铐的东西,如古代永明体诗人沈约的音律平仄“四声八病”论,格律诗词的句数字数多种限制都是应该砸碎的,但民族传统诗歌语言的音乐性等基本特征却是应该坚定不移继承发扬,不能否定的。胡适先生《尝试集》中的白话诗虽然使用了音乐语言,但他提出的 “诗国革命何自始?要须作诗如作文”的操作方法,以及他在《谈新诗》中说的“压韵乃是音节上最不重要的一件事”“有韵固然好,无韵也无妨”等,都等于在倡导诗歌创作散文化。在胡适先生这种观点蛊惑下,其他诗人更是把诗歌语言音乐性当做束缚诗歌自由的枷锁除之殆尽,使诗歌丧失了音乐性的基本特征。北京大学著名诗评家谢冕先生最近强调指出“缺乏音乐性是现代诗的软肋”。这很可怕,因为任何有软肋的人都是不健康的,任何有软肋的诗歌都是病态的,都注定无法成为经典留存于后世, 这是中国当代诗歌发展的一大隐患和障碍。我曾在《中国当代乐府诗创作刍议》中说:“诗歌语言的基本特征是音乐性精炼性形象性。诗歌是跳高,散文是散步,其语言姿态和发力点有很大不同。使用散文语言写诗等于要用说话代替歌唱,用走路代替舞蹈,结果是写得很多却很难让人认同。”胡适先生对民族传统诗歌没有尽到“小心求证”的责任,他的严重失察对诗歌造成了百年误导。
    胡适先生在与民族传统诗歌完全决裂断绝血缘关系之后,引来美国埃兹拉•庞德意象主义散文诗让中国诗人顶礼膜拜,这是胡先生在借鉴外来文化方面更为失察更加错位的事情。
    当然,中国诗人应该向世界各国优秀诗歌形式学习,借他山之石攻玉,丰富自己。但庞德的意象主义诗歌形式是一种孕育怪胎的畸形子宫,不仅不值得借用借鉴,更应该坚决反对—— “意象主义诗歌”是以诗的意象修辞手法冠名的,表明庞德把意象修辞看得高于一切,他认为完成了意象修辞就等于完成了诗歌创作。庞德在《回顾》一文中说:“正是这种‘复合体’(指意象)的突然呈现,给人们以突然解放的感觉;不受时空限制的自由的感觉;一种我们在面对最伟大的艺术品时经受到的突然长大了的感觉。 一生中能描述一个意象,要比写出连篇累牍的作品好。”庞德完全抹杀诗歌创作的其他更重要元素,把意象作用夸大抬高到了天上,以偏概全本末倒置,把诗歌弄成意象单细胞繁殖的低级生物,给人们造成把几个意象加在一起就是诗的错误认识,造成多年来现代派“新诗”只有语言没有诗意,只有意象没有意境,造成广大民众越来越厌弃现代诗的状况。
    现代派倡导的“深度意象散文诗”,其中“深度”一词显然是变相地美化晦涩倡导晦涩。当读者百思不解其意时,他们可以堂而皇之地嘲笑读者达不到 “深度”,因此肆无忌惮的在21世纪今天仍然晦涩依旧,并且以让人不懂为荣而不以为不妥。意象修辞的使用本应该以恰切为标准,应该追求意象的画龙点睛艺术效果,绝不应该追求无法把握的什么“深度”。雅俗共赏平易近人的诗是善,是把读者当朋友当有智慧的人,与其交流;而晦涩是巫术是恶,是把读者当愚人,玩弄对方。我国唐代大诗人白居易经常把自己创作的诗歌念给老女仆,问她是否听得懂,追求老妪能解,而庞德却用晦涩的东西把全世界读者作弄得晕头转向。我国当代诗歌理论家谢冕先生吴思敬先生等人最近在中国诗歌网发表文章认为“非要把诗写得大家都看不懂,那是有毛病”,庞德无疑就是有特大毛病的人,是制造晦涩的祸首。
   “深度意象散文诗”最具破坏性的是“散文诗”公开命名,它毁灭了诗歌语言音乐性的基本特征,把文学艺术最高形式的诗歌殿堂变成了隶属散文三级机构的地下室,低得可以让庞德及其追随者坐滑板车轻松滑进去享受建派的狂欢欺世盗名。庞德故意颠倒诗歌与散文形式的地位排序,把散文置于诗歌之上。他在《致哈利特• 芒罗的信》中说:“诗必须写得与散文一样好。它的语言除了要有高度的强烈(即简洁)之外,和一般的话没有什么两样……一定要像莫泊桑最好的散文那样简练,像斯丹达尔最好的散文那样硬朗。”庞德有意贬损诗歌地位的司马昭之心路人皆知。胡适先生在中国所倡导的“要须作诗如作文”,显然就是从庞德这些话中学来的。
   埃兹拉• 庞德在跟随法西斯集团破坏国际社会有序发展的同时,使用暴力手段破坏诗歌特征和有序生长的机体,他像宙斯转眼间把美丽的少女伊娥变成一头小母牛一样,把缪斯女神变成了小软体动物,任其玩弄于意象主义散文的股掌之中。庞德在他的《诗章》里祭起“碎片化”晦涩意象旋风,把诗林树叶绞碎席卷到高空混杂在一起,让谁也弄不清其脉络和生长点。他用晦涩魔法蹂躏诗歌愚弄读者,给读者造成看不懂的恐惧感压迫感,企图以此建成凌驾于世界之上的法西斯文化“乐园”。当他们的 “一个个梦想被碰得粉碎”,庞德被关进美国比萨监狱服刑时,他仍不思悔改,还在他的《比萨诗章》中要他的“山猫,看好这果园”; 在他晚年回到意大利时还使用纳粹式举手礼回应前去采访他的记者。庞德显然是一个善于以暴力破坏诗歌但不善于以智慧建设诗歌的法西斯顽固性格的文人。埃兹拉•庞德对诗歌基本特征的背叛,跟他在二战期间站在希特勒墨索里尼立场上对美国人民犯下的叛国罪一样让人难以原谅。对于庞德,我们即使像艾略特为其叛国罪行打掩护说他“患有精神病”那样,说庞德是出于对诗歌无心而为恶,虽恶不罚,但我们现在必须认清他既是法西斯政治疯子又是法西斯文化暴力分子的面目。西方曾经有人说如果因为庞德诗歌方面的成绩而否定他政治上的叛国罪行,那么法西斯就胜利了;如果因为庞德的叛国罪行而否定他的诗歌,那么法西斯也胜利了。这种在庞德身上总是法西斯胜利的模糊观点,就是没有认清庞德暴力损毁诗歌基本特征的实质和严重危害性,这与我们中国把胡适全盘否定民族传统诗歌,制造民族传统诗歌成就虚无论的失察行为误当做他具有五四运动革命性是一样的。
    众所周知,文化强国的前提是文学强国,而文学艺术的最高形式是诗歌。我们现在要走民族诗歌发展道路,当前需要做的最重要工作是严格审视中华民族传统诗歌的三大主流——诗经、汉唐乐府诗、唐格律诗宋词元曲的各自特点,做最优选择,大力继承发扬达到复兴繁荣。因为《诗经》是中华民族诗歌的初源,愚以为它难免存在水未及深,势未及盛,四言短小,古辞生僻的短板。唐格律诗宋词元曲有句数、字数限制,有平仄、四声八病诸多镣铐缠身,束缚创作自由,只适用于小诗小情而不适用于鸿篇巨制大国胸怀。无论古代的“旧格律诗词”和现代提出的“新格律诗词”都存在形式的严重硬伤,没有能够担当中华民族传统诗歌第一代表的能量,更没有成为世界诗歌最佳形式的宏伟格局。唯有汉唐乐府诗上承诗经之风雅,内含大国盛世之盛气,天马行空自由无拘,小可抒一己之情,大可容经天纬地之篇章,是中华民族传统诗歌主流的主流。古乐府诗的形式包括了中华民族所有传统诗词和欧美传统十四行诗日本俳谐俳句等形式的优点。唐诗三大伟人李白杜甫白居易的主要作品都是用乐府诗形式创作的,最著名的元曲作家马致远也把他的元曲集命名为《东篱乐府》。乐府诗文学成就最大,艺术价值最高,形式自由,是千百年最深得人心最应该继承发扬的民族传统诗歌。乐府诗前有汉代至魏晋南北朝民歌杰作和唐代诗圣诗仙白居易新乐府经典垂范,后有当代和未来乐府诗人踵事增华,经过艰苦努力,中华民族当代乐府诗一定能继往开来复兴汉唐诗国雄风,为世界做出中国当代诗歌新的典范,做出诗歌全球化的重大贡献。
    错位已经百年的中国“新诗”形式能否回归民族乐府诗歌发展的正途,这是举国关注的文化强国重大问题,它考验着中国当代诗人和理论家的鉴别能力战略胆识,也考验着现代派诗人是否能够倾听人民群众对振兴民族诗歌的强烈呼声。



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